忠誠佛堂

親近善知識

期望解脫生死衆苦的行人，平時除息諸緣，持戒清淨，力行佛法以外，必須親近善知識，賴良師以開導，所謂「嬰見須傍母，弱羽必纏枝」。之所以行人能捨迷途而登覺岸，離邪網而入正軌，習近聖法而得菩提涅槃者，皆由善知識的提攜指示，有以致之。誠如佛所說：「善知識者，是得道全因緣也。」

增一阿含經善知識品云：「爾時，世尊告諸比丘：當親近善知識，莫習惡行，信於惡業。所以然者？諸比丘！親近善知識，已信便增益；聞施智慧，普悉增益。若諸比丘親近善知識，莫習惡行，所以然者？若近惡知識，便無信戒，聞施智慧。是故諸比丘，當親近善知識，莫近惡知識。」據此文，足見近善則善，入惡則惡，亦即所謂：近朱者赤，近墨者黑。

古德云：「與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」因此，修學行人，對於交友伴侶應予慎重抉擇！

經論中有二因緣，可得無上道：一者內自思維，二者得善知識。如大涅槃經

梵行品云：「（前略）爾時拘尸那城所有大衆滿十二由旬，悉皆遙見，阿闍世王與其眷屬尋路而來。爾時佛告諸大衆言：一切衆生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者，莫先善友。何以故？阿闍世王若不隨順耆婆語者，來月七日必定命終，當墮阿鼻獄，是故近因莫若善友。」（請參閱梵行品八之五、六）

而所謂善知識者，據法華疏云：「聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識也。」略分三種：一者外護。二者同行。三者教授。

外護者，自己身心為內，望他身心為外，作為外所護者，名外護善知識。如檀越施主之能施四事（衣服、飲食、卧具、湯藥），及僧俗道友之殷勤衛侍。凡來護持服侍，令成道業，益我菩提者，皆為外護善知識。此外護頗為緊要，每每因缺於外護而礙於道行者有之；故坐關須護關人，起七須護七人，皆對於行道人有重要的關係。外護，雖道、俗皆可為之，但須擇舊行道人。蓋曾親行斯道，經驗有素；明於護持要理，對於護持行人，如母養兒，雖慈必策；如虎啣子，雖猛必寬；必然調和得所，謹慎將護。如得此外護善知識者，何愁道業不成？

同行者：修道能得同參道友，互相策勵檢點，對於身心有莫大益處。互切互磋，如琢如磨，有自新之功；無競爭之非。同志相敬，道法互增；如乘一船，彼此照顧，以冀同達目的地，是為同行善知識。

教授善知識於修行人更為緊要，古德云：「欲知山上路，當問過來人。」倘有解行圓明，善知通塞，堪為導師者，當須多多親近，咨問心要。蓋菩提路遙，其中魔礙障難衆多，若無教授善知識開導指引，何能破除疑網，直入康莊？

戒來經云：「離師無法，離法無成。」也就是說，學佛的人，如果離開明師、善知識，就不能夠學到最殊勝的佛法，不能夠學到佛法，也就是離開了佛法；没有佛法可修持，何能得到成就？蓋，為善知識者，善知一切病，善識一切藥，方便隨機說法，令聽者轉塞成通，得大法喜。故於自力不足，方便未諳，不能獨行者，確宜常須親近，不可棄捨。密勒日巴尊者云：「百善衆德未圓前，不可離師他方去。」又云：「人若不具因緣及根器，莫望即身成就菩提果；不能全心奉獻依 上師，莫期師之慈悲能攝汝；自身未能完成諸學處，不可奢望堪作他人師。」

因此，修學顯、密佛法的人，應當依止一個具德上師；承事 上師、善知識為良醫。學法，如病者恭敬求藥，對於 上師、善知識要盡力奉侍。 上師、善知識開示的教法要一心信仰，如法修行，否則是不會有所成就的。

恭錄牟尼季刊第七期p39

恩師 典璧尼嘛仁波切講述